有些人聽到活人還能進出「靈界」，便認為是「天方夜譚」？或根本是「無稽之談」？！但是，只要具備條件，活人確實可以進出靈界。
首先，獨立意識能夠離體，這件事是否為真實？你應該如何練習並予以實踐？即，意識要能離體，還能與周圍景物進行驗證？而不是幻覺、夢境或腦內活動？因為意識確實更傾向於物質，否則它在外觀上就不會是「霧狀」且還能察覺到顏色。
如果做到意識離體，下一步如何完成遠一點的距離移動？
最後，你必須知道離住宅最近的自然靈界位置，你才有明確的目的地，以便進出離你最近的自然靈界。
我知道講述這種過程有爭議性，有經驗的人也不願公開。
但是，進出靈界需同時具備意識離體、意識移動與知悉靈界的三個條件，只要我沒公開自然靈界的位置，應也不會造成甚麼不好的副作用。
當然，聰明如你或只是缺臨門一腳的長期練習者，或因此開啟了進入靈界的大門，這也不是我的功勞，是你的悟性剛好，我只是雪中送炭，也許彼此就有機會在同一靈界見上一面。
在我解釋如何建立出體能力以前，讓我先分享一下，自己曾參與兩期的內觀中心靜坐體驗。
任何人的體內，若沒有真氣流動，或任督二脈完全不通？大概早就死了，其實只要人的新陳代謝持續，無論是氣、生物電或能量，只有充裕或稀薄之分，不會沒有，同時任何人都不可能「練」出身體原本就沒有的東西。
氣感這東西，原本是身體有病灶的地方才會產生，譬如關節受傷，那麼關節的上下之處就容易積氣，就容易感到有「熱塊」，因為氣不通。如果真氣流動的很順，身體健康的人，按理是不會感到哪裡有甚麼熱塊的。
或應該說，一位氣機充足的人，他應該感到的是全身微微發熱，似乎被一層暖氣包裹著，一旦意念集中到哪裡，專注於該處，該位置才會出現暖感。
所以，道家氣功或瑜珈冥想，最重要的都是靜心。
只要基礎體質不差，人一入靜，真氣就會循經、按時辰的流動。真氣的循經強度，自然是環繞全身越久越好，這就是初步移動。
氣與靜相輔相成，練氣得靜，練靜得氣，這個氣有黏滯性，與視床下部維持著沾黏，由是變成「探頭」。
人家說，氣足自然轉河車，溫養久了，意識自然移動，能離體，再往後練，存想就是關鍵了。
不管由靜入手，或由氣入手，殊途同歸，最後是元神出竅。其實講元神出竅也不對，只是探頭出竅而已，元神當然固在，若不在，人也就死了。
實驗通常是指，在固定場所建立實驗室，通過實驗工作，提供系列的科學證據，因此獲得證明。
從過程來說，這種實驗的內涵、形式便是「外證」的過程；然而，自古以來人們對靈魂的觀察多以「內證」為主，即透過主體觀察鬼魂的存在。所以，如何將內證予以外證化，就是我的投入興趣之一。
內證問題如宋世祥博士言及：若有人類學家嘗試去做觀落陰的研究，即便他真進入「靈界」，且全力將過程經驗搬出來，他也始終無法把這「靈界」變成是所有人可以憑見的體驗，…」因為在科學上，這種結果只能被歸類為主觀的「心智認知」。
事實上，廣義內證也發生在愛因斯坦與特斯拉的「腦內」。這又好比「因果」可以從數學推導，若時間順行，則生老病死；但若時間逆行，則返老還童；若當時間為零，祂們將長生不死。
大多數物質除實體外觀，其實還有一層看不見，卻在條件俱足下能摸到，或感覺(物理)到的無形外觀。例如從中醫角度，除可見之肉體，肉體之外還有一層看不見，卻包覆於身體上下左右前後，大約一手臂寬幅的稀薄「氣場」。
一個人的「氣感」通過訓練強化，便很容易以內證觀察到空間中的靈體。靈魂不完全等同於氣，因為氣不一定有意識，而靈魂卻是有意識的某種「氣」。祂們可以固定於某處，或漂浮於空氣之中，還會隨其自主意識移動。
不同的人靈，從感覺上，主要差別就在溫度。對於低級靈，你會感覺到一團移動的冷氣，若碰上高級靈，因為祂們的溫度如同室溫，便無法明顯地感覺到祂，卻可以感覺到其他心智的「溫暖」情緒。
一些靈異節目來賓，開錄就發生「不舒服」或頻作嘔吐狀，姑且不論真假，若來賓們的氣感俱足的話，事實上他(她)們所感到的東西，也不一定是靈體，可能只是身旁影星或工作人員身上的「氣」而已，譬如忌妒、懷恨或虛榮之氣。
去年十月開始，岳母轉成重症，長輩在下半年突發狀況，多半很難捱過農曆年前，這個敏感度我還是有的，我先轉告親友後，大家心理已然有個底了。
果不其然，岳母在農曆年前一天往生了。
在事先堅持正確的臨終處置並與醫院表達後，娘家親友要求醫院撤除無效醫療插管，先轉安寧病房，然後根據生命參數，希望在嚥氣前醫院能通知我們，讓岳母回到家中來，這反而讓岳母最後在家安詳往生，子孫們也多了半天的時間與岳母逐一告別。
岳母看起來像睡著一樣，晚輩皆隨恃在側，所有情緒湧上心頭，岳母午後一點由救護車送回家，在晚間七點多吐出第三次長長的氣後，再也沒有吸入空氣，岳母辭世了。
此前，我詢問過岳母的信仰，我研判祂往生後應進入道教「靈界系統」，所以喪禮原本規劃要按道教方式來辦理。
此外，就《西藏度亡經》記載，人在嚥氣隨後，會看到三次明光。奇怪的是，祂在往生一小時後(第二次明光)，突然周圍空間出現檀香味，非常明顯，所有靈前的晚輩子孫都聞到了。
這種檀香味並非空氣中的分子，更像從感官直接體驗到，大約一兩秒鐘，當你想確認再去聞的時候就沒有了，然後檀香味又會突然出現，我就納悶怎會是佛教菩薩來接引呢？原來大家都以為是道教呀？因為岳母生前拜拜都是去宮廟的，卻從來不是以佛寺為主。
跟另一半再次確認，岳母生前從不拜佛，一生常去的宮廟就那三間，這疑惑我先放一旁，祂剛往生也不好打擾，同時也要尊重前來接引的大勢至菩薩，娘家親友弄到半夜，俟大體運往殯儀館冰凍後，他們又唸完經才回到家中休息。
這篇學術味較重，其實人生也可以很簡單，不一定要弄成很燒腦、很難過日子....
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唯識學是從有部學說產生的學說，其中的重要思想有阿賴耶識、末那識、圓成、法性、涅槃、業果流轉等等，所以應該探究印度六派中的共業、解脫，以及吠檀多派的梵我，才能說理解了唯識本源。
一種說法是否對自己有啟發，應先從歷史去研究，畢竟歷史反映了人們的思想。大乘以來，有許多真偽經之辯，但我們也不能否認歷來高賢闡釋皆不能用，只要本源合於佛法，意契佛陀原意就應被認可(意契與否由宗教學者、專家判定)，否則除大藏經外，恐其他經藏皆不能計為真經？
唯識學是有的哲學，也是變的哲學，因為一切法乃通過識，如真理圓成、事相如幻，都是唯識所變。
從唯識角度，行等同變的意思，五蘊諸法一切有為，都是剎那生滅與變動未止，所以有為就是非常，非常故無自性，無自性因此是空，空所以我無，由此悟而進入無我，前後貫之，無我實乃妙有，最後就是非空非有。
唯識學因此是條理的，該學談到的離言境界，等同中觀的性空，所以佛法各宗的絕對性境界，我認為本質並無不同，說法不同而已。
這就如同西方現象學常用「還原」一詞，白話就是「反思」意思，反思就是脫離俗世態度，以一個絕對確然的主體，回到「意向結構」上面去。
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