民間說法「胎神」是護佑胎兒成長的神明，孕婦從懷胎第六周開始，一直到生產後的四個月內，通常都有胎神常伴左右。
由於大家看不見胎神，因此祂可能在孕婦家中的任一處，或也可能待在孕婦房間的任一器物之上，所以一旦家中有人懷孕，就不可以任意穿鑿粉刷或搬動家中物品，否則可能導致生下帶有殘疾的嬰兒。
現在的問題是，「胎神」幹嘛自告奮勇來安胎？先生或婆婆、母親對產婦的關愛難道會不如胎神？有陰陽眼朋友說，他看過胎神坐在床上，問題是你怎麼知道坐在床上的就是「胎神」？
如同傳說中的「灶神」，明明就是無處可去的鬼魂，潛進不知情的尋常人家(由於沒有祖先牌位，其他鬼魂才會恣意進出)，蹲在爐灶旁吸取熱能，無意間被古代「看得見的人」撞見，才說自己是灶神護佑財庫，以免被屋主請來的道士驅趕。
從現象來看，靈魂似乎都是用飄的，靈魂學專家曾以靈魂飄浮現象，以氣球的主要成分氦氣推算，靈魂的大致重量，應是幾十毫克左右（張開基，2013）；
如果我們增加體積的設想考慮，當氦氣體積大約是10cm^3左右，它的密度是0,1786mg/cm^3，由於靈外觀近似人體，氦氣體積就應合理放大至3倍左右，即以30cm^3的「靈魂」體積推算，靈魂重量大概就是5.358mg。
就存續而言，意外事故只是讓人變成靈魂。
劉柏君在《靈界的譯者》曾提及，死後人的記憶會突然變得很差，我認為講法屬實。
畢竟，失去肉身意謂著五官失效，微量的靈體「組合」，如何與生前的肉體比擬？
例如某天掛掉後的你，當想到麥當勞，你可能真的移動至某一家麥當勞的店內(當然其他人看不到啦)，但也有可能只是你的心識浮現出一幅生前常去的那家麥當勞的圖像而已。
其實，你當下真的也搞不清楚那一個才是真的，但沒有關係，你可以努力試看看與環境互動，你要不斷的試，因為實景肯定不變，如果只是化景，那麼畫面可能就會突然切換並又改變了，這就很好區分了哪一個景才是真的。
能夠盡快讓心識清明起來，以適應處於靈界的狀態，才是剛死後的第一重點。
反之，視見不同於生前，聽聞也異於生前，你的下一刻將無所適從。
基於以上，大部分人的魂識都存在所謂的「迴圈」陷阱，所以剛死的你，魂識如夢似幻，很像夢境卻又不完全是。
對任何靈異現象，若不堅持從邏輯釐清，不免，我們最終也會陷入人云亦云的立場。
「觀落陰」是道教下的法門，鑒於有人擔心自己進入「陰間」後，萬一無法返回陽世，呂金虎大師才將其改稱為「中國觀靈術」，呂金虎大師門派的修法主要有六種，其他門派或者更少，例如只是牽亡或度亡等兩種。
在操作方法上與壇中神明、師兄姐本身以及當事人的「存想」有關，所以觀落陰不是催眠，這部分張開基先生已批評過多次，蘇逸平先生也舉過相當實例，大家不可不察。催眠更請傾向於心理學派別，雖兩者在步驟上的發動，有一部分重疊，卻是兩種不完全一樣的方法。
一部分的「催眠師」根本不懂觀落陰與催眠的細節差異，便妄自尊大認為兩者等同。我們認為最簡單的差別在於，觀落陰的引導必有靈界的「神明」相伴為之，而催眠則純粹是人與催眠師之間的事，若有人說數學等於物理？怎麼聽都是怪怪的，即便兩者之間的某些方程式是互通的，不是嗎？
坊間不少人參加過觀落陰，但不同的主辦宮廟，觀落陰也有品質有差異，同理催眠品質也是，自己要能判斷。
觀落陰的堂廟一定都有建壇，你看到的法器、布置都是外在的，主要是師兄姐的存想與壇上「神明」(多是故去的台灣人，主要都講台語)通過科儀，將建壇轉為「化壇」，把該處轉化為一處地脈、天境之「界」，觀入者的局部意識若能「出體」，便與該壇的「神明」對接，在額頭中才會出現「化景」。
「景」會調用自己深層意識內的圖庫與資料，再由於與「神明」對接，所以一部分景象也來自「神明」的製造，固然你在當下進入一處廣義靈界的狀態，卻不是真正的、一些位於市郊、深山中的「自然靈界」。
探訪「元辰宮」更明顯，甚至根本不需要道教法壇，只要一位合格的心理師，就能以催眠方式引導你進入「元辰宮」(每個人的深層意識)。
虎爺，與我前文提到的「狐仙」問題，大同小異。不是說沒有動物靈？狐仙與虎爺又作何解？容我反問你，請問你是用老虎語或狐狸語與祂們溝通？如果你是用國台語，祂們生前若不是台灣人，難道會是老虎或狐狸死後變的？
圖片來源：教育部數位偏鄉計畫，旗山天后宮虎爺
祂們為什麼要用老虎或狐仙的面貌示眾呢？是否靈魂具有改變外型的能力？也就是說，人靈為何會以不同的外型示人呢？其實所有人靈都有一關鍵，即祂們不會輕易告訴你，自己生前的真實姓名。
此前，我接觸過一些鬼，發現祂們不太老實，後來才知道這是一種自我保護。
因為，一旦人們知道了祂們的真實姓名，就能查出祂的生前住址、死因、死時、甚至埋葬地點與在世親屬，若想對其不利就非常容易。除非，祂對你完全信任，否則並不會輕易告訴你祂的真實姓名。
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