餘命計算會社

歹勢，由於月底的資格考，所以目前正全力讀書中，5/1開讀，已經複習完五本，還有三本原文，刻正消化當中。

基於以上，我又重新讀了伊莉莎白·庫布勒·羅絲的《論死亡與臨終》(護理學院、醫學院、神學院與生死學系的必讀經典)，該書依然讓我熱淚盈眶，真心建議大家都去買來看一看，那些發人深省的真實臨床訪談，2023年10月遠流已出版了最新的中譯本。

不得不說，這位瑞士裔的美籍精神科醫師，由於她的善良與堅持，無意間大幅改寫了全球的臨終醫療照護，並喚起了病人的臨終自主權力，讓每個人在最終一刻都能尊嚴的選擇平靜與安詳，這正是另一種「涅槃」的形上。

由於醫學的進步，人們與慢性病共存的「失能時間」逐漸拉長，如今還想安逝於自宅的，我想未來恐怕要祖上積德才行。

像我們這種眼睛變花、牙齦萎縮、頭髮掉落的年紀，在古代早就是「報廢品」了。按漁獵時期，大概破四字頭就要抬去種了，不是嗎？！那裏還有甚麼眼鏡可配？牙科與醫美？大家都是時間到了，人體功能也就喪失了，此後便「自然死」了。

所以，科技固然延長了人類壽命，卻也大幅侵犯了「死亡權」，還引發了一些倫理議題。譬如那些人生驟然走調的病患，他(她)們的代理經常偏離自己的角色，有些也沒有根據病患心願，卻以自己認定的價值做出判斷上的扞格，其他如安樂死議題也是(救命之罪有時甚於奪命)。

對醫療人員而言，他們(她們)直面死亡的機會比起警察、軍人還要多得多，弔詭的是，只要提到「死亡」便會讓人們更支持戰爭(因為每個人都想捍衛自己的生存)，即便如此，不少醫療人員對死亡也很難釋懷(複雜的情緒)，何況他人？

大部分人一聽到「死」字都非常不自在，有2/3的人對談論死亡「非常反感」，我當然知道這就是人類社會的禁忌。

本部落格的一些老讀者或許會發現，部落格內文章隨時間演進，我總會不斷修正局部文字，這倒不是我善變而是因為：

第一、真實的靈界狀態變化萬千，我也沒發現還有其他學者對此有客觀考察，學界談的生死問題都是「死前一刻」，根本沒談到真正的死後。

第二、基於以上，我也查不到所謂的「客觀死後世界」（主觀死後世界則另當別論，這部分在文、哲領域早已百家爭鳴），也因此，隨著時間演進，當我有了更新的客觀發現，我便需要重新審視此前主題與內容，以免前後矛盾。

第三、得益於教授們在課堂提點或做學問的態度，譬如國內自殺學權威林綺雲教授便說：博士研究提出的說法，必須要有根據，因此對於根據不夠充分的內容，我便刪刪減減，待有新發現時，便再「貼回」部落格內，而所有初版文字及時間，我也都有備份與存檔。

2018年台鐵普悠瑪號發生事故時，我便曾寫下並引用水果報導：

昨天台灣發生重大火車事故，據蘋果日報報導，碰巧在香港看展的我國民眾陳延昶表示，當他得知消息十分難受，「一個人好好的出門居然會遇到這樣的事情，連一聲再見都來不及跟家人說，這真的讓人情何以堪，願死者靈魂得到安息，傷者也能得到最好的照護。」

不想，很快地六年就過去了，當時我的文章主題指陳的正是：為什麼招魂會失敗。

同年此前，花蓮發生0206地震，當時讓我感概前輩早提及的「注死」問題，因為事故中倒塌的統帥大飯店，正是我年輕服役時每每前往佳山基地公出的首選旅店，沒想到說倒就倒了，所以我寫下了：

若根據正統佛教的《阿含經》，超度是指幫助「眾生」度脫輪迴。這個眾生的範圍就很廣了，包含活人與往生者，我甚至認為不僅人類而已，但凡具有基礎生物意識的生命，都可能受到「度」的影響。

畢竟，音頻很容易超越語言，若寰宇生命的原初物理意識差相近似，又有甚麼是不可以「度」的呢！

除非你小看了自己，並以此生為止境，誤認自己的生命只有這麼一段。

事實上，無論貧富、健康或即將命終，有宗教信仰或無宗教信仰，任何人的一世生命之後都將進入「中陰階段」，這個中陰就是暫時性的半人半鬼狀態，說你還是人卻已不是，說是鬼嘛又還不確定進入鬼道，而仍然擁有各去向的可能性，這就是「中陰狀態」。

根據部落格內的其他文章闡述：若「中陰狀態」從死後第一天起算，大致最長會在53天內決定自己下一階段去向，由於每個人的中陰時間長短不一，也有人很快就經歷完「臨終」、「實相」與「投生」等三個中陰階段。

例如53天後，甲確定進入了靈界的鬼道，此後祂在鬼道經過人間的19年後(那麼久在幹嘛呢？再另文說明)，終於處理好因果(生前殺妻被處絞刑)，便再度重新投胎為人。

或乙在死後第18小時，毫無懸念地，瞬間投胎到生前住所附近的一對新婚夫妻家中，或自己晚輩的親屬中成為其腹中胎兒。

也有丙在死後，因生前修行，雖已盡力避免輪迴，卻只維持了4天中陰狀態就不幸失敗，而重新投胎成為新生兒。

整天與鬼為伍，說真的，我感覺是不好的。但是頭剃了，只好給它洗下去。如果一位醫生他想研究病毒，那也只好與病毒為伍了。

終於，該弄清楚的鬼及其世界，我也差不多弄清楚了。所以從現在始，我可以逐步脫離「鬼道」了。

其實我也不喜歡與鬼為伍，畢竟那些有能力的靈魂，多半不滯留於陽間且都有明確去處，所以剩下的靈異現象，大部分都是普鬼了喔！

先來一段準提咒吧，將心識與之融入，清理身上的鬼氣！白話意思是，南無（禮敬），颯多南（七），三藐三菩陀（無上正等正覺，即佛），俱胝南（千萬），怛侄他（現在開始說咒），唵（開啟、起始），折隸（遊行尊），主隸（頂髻尊），準提（清淨），娑婆訶（圓滿結果）。

我自己的餘命態度是什麼？我總要拿出一個立場，不能老在部落格裡談「人不會死」或「死後世界」，結果自己一個立場也沒有，對吧？

當然有，我現在就已準備好了，因為我不能接受頭髮變少、牙齦萎縮，或爬個山關節怪怪。這些以前年輕不會發生的事，現在它通通發生了，待我把這些年來的心得完成適當表達，此生便已無遺憾。

當然，我一定不會死透，我跟小兒子約定好，我會在歐洲死亡，重新出生後，當然是小貝比，所以很大一部分移動，一定受制於歐洲的下一世父母，我沒辦法馬上來找你，但在我長大的過程中，我一定會來到亞洲。

有一天或許你已四、五十歲，突然在街上或某一家店裡，碰到有人走過來喊你的乳名(我與小兒子的暗號)，這位年輕人就是我。

我怎麼知道自己不會死透？讓我們先看看以下影片，請不要管"無法播放影片"的文字，直接點擊框內在YouTube上觀看。如果你英文不好也沒關係，現在youtube右下方都有字幕鈕，你可以回到MichaelDMagee 在youtube的頻道首頁，找出原始影片後再按下字幕鈕，記得翻譯要挑選中文簡體，因為使用中文簡體的人口數最龐大，所以翻譯將最為順暢，此無關簡繁之爭。

你也就能清楚的了解這位英國年輕人碰到的事(就是卡陰)，想要求證也可以直接email給他，英國是全球第一個成立靈魂研究協會的國家，牛頓是英國人，史蒂芬霍金也是，羅傑潘洛斯也剛好是，現在這位年輕人也是。

這篇學術味較重，其實人生也可以很簡單，不一定要弄成很燒腦、很難過日子....

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唯識學是從有部學說產生的學說，其中的重要思想有阿賴耶識、末那識、圓成、法性、涅槃、業果流轉等等，所以應該探究印度六派中的共業、解脫，以及吠檀多派的梵我，才能說理解了唯識本源。

一種說法是否對自己有啟發，應先從歷史去研究，畢竟歷史反映了人們的思想。大乘以來，有許多真偽經之辯，但我們也不能否認歷來高賢闡釋皆不能用，只要本源合於佛法，意契佛陀原意就應被認可(意契與否由宗教學者、專家判定)，否則除大藏經外，恐其他經藏皆不能計為真經？

唯識學是有的哲學，也是變的哲學，因為一切法乃通過識，如真理圓成、事相如幻，都是唯識所變。

從唯識角度，行等同變的意思，五蘊諸法一切有為，都是剎那生滅與變動未止，所以有為就是非常，非常故無自性，無自性因此是空，空所以我無，由此悟而進入無我，前後貫之，無我實乃妙有，最後就是非空非有。

唯識學因此是條理的，該學談到的離言境界，等同中觀的性空，所以佛法各宗的絕對性境界，我認為本質並無不同，說法不同而已。

這就如同西方現象學常用「還原」一詞，白話就是「反思」意思，反思就是脫離俗世態度，以一個絕對確然的主體，回到「意向結構」上面去。

一個人是否意識到「存在」，是根據「認知」與高我(超越自己)的「思考」，然而有趣的是，普通人終其一生通常都活在自己有限的迴圈裡。

所以，再怎麼樣也只是一個時間上的過客，最多就是個重要的過客吧，若生前無法體悟，死後就更無能，這才出現了有些靈成為高靈，有些卻只成了孤魂野鬼。

我並不反對「詮釋主義」或「物理泛靈論」，但由於學術界對靈魂現象的解釋，永遠在打擦邊球，而切不進核心，由此我才寫了《靈魂起源：解開靈魂千年之謎》一書，嘗試性的從核心把問題展開。

生前就能進出靈界，當然算人格轉換的挑戰，雖然你還是你，卻好像在夢中已然經歷了100多種職業，從某種程度講，你就累積了100多種職業的體驗。所以，善用進出能力，那麼靈界就是你的「心識」加油站，甚至是變電所，並因此導致靈體結構的變化，當然也會因此而啟靈。

理論上，每次進出後，只要自己拿捏得度，在你的核心魂識之中，一定會逐漸淡卻名利，並變得更有智慧，更趨向於高靈，至於不能免俗的世間之事，那就採取有俗世的應付方法。