餘命計算會社

若根據正統佛教的《阿含經》，超度是指幫助「眾生」度脫輪迴。這個眾生的範圍就很廣了，包含活人與往生者，我甚至認為不僅人類而已，但凡具有基礎生物意識的生命，都可能受到「度」的影響。

畢竟，音頻很容易超越語言，若寰宇生命的原初物理意識差相近似，又有甚麼是不可以「度」的呢！

除非你小看了自己，並以此生為止境，誤認自己的生命只有這麼一段。

事實上，無論貧富、健康或即將命終，有宗教信仰或無宗教信仰，任何人的一世生命之後都將進入「中陰階段」，這個中陰就是暫時性的半人半鬼狀態，說你還是人卻已不是，說是鬼嘛又還不確定進入鬼道，而仍然擁有各去向的可能性，這就是「中陰狀態」。

根據部落格內的其他文章闡述：若「中陰狀態」從死後第一天起算，大致最長會在53天內決定自己下一階段去向，由於每個人的中陰時間長短不一，也有人很快就經歷完「臨終」、「實相」與「投生」等三個中陰階段。

例如53天後，甲確定進入了靈界的鬼道，此後祂在鬼道經過人間的19年後(那麼久在幹嘛呢？再另文說明)，終於處理好因果(生前殺妻被處絞刑)，便再度重新投胎為人。

或乙在死後第18小時，毫無懸念地，瞬間投胎到生前住所附近的一對新婚夫妻家中，或自己晚輩的親屬中成為其腹中胎兒。

也有丙在死後，因生前修行，雖已盡力避免輪迴，卻只維持了4天中陰狀態就不幸失敗，而重新投胎成為新生兒。

又或許丁在中陰狀態成功關閉了胎門並進入天道，卻因心性問題，僅僅在天道境界待了5個月後就被迫離開，只好又重新投胎成為胎兒。

上述的最終投向都是人道或返回人道，那麼沒有回到人道的呢？

譬如在墳地待上186年的古文揚，祂既不是天人，也非阿修羅，為什麼古文揚不想返回人間呢？一直當鬼真的有比較好嗎？

假設，道光年間的古文揚經過自我修行，將來某天能夠轉生去天道嗎？我想，應該也是有機會的。

如果讀者對地獄道有興趣，建議半夜去新竹都城隍碰碰運氣，或以觀落陰方式，進入承辦宮廟的地獄之境查看，你就可以觀察地獄道的狀態。

而畜生道(動物道)呢？如不忌諱味道，建議可以在清晨或半夜的肉品屠宰場好好觀察一番，總會讓你發現一些事情。

記得某師兄曾向我提及，有次他在屠宰場短期打工，學會殺豬後的某天清晨，當他按例拿起屠刀(豬的體型大小、血水味道與人體...)，突然聽見耳朵旁響起非常清楚的聲音：不要再殺了，嚇得他隔天便立刻辭去工作，他也不知道聲音從哪裡來的，現場只有他與另一人。

狹義的度，就是在中陰階段，靠著固定辦法，成功脫離以上六道輪迴，使心識有能力寄寓「隨意」，我猜這個「隨意」，或許正是宇宙意識。

廣義的度，是生前聽聞法門並能自我練習，在往生後脫離輪迴並寄寓隨意，如若在隨意中久待又倍感無聊，再自主重返於六道。

其他按道教《靈寶滅度五鍊生尸妙經》說法，超度則是救度亡靈的概念，至於為甚麼要「救度」呢？

顯然是因亡靈進入了不好境域嘛，如果祂已在天道、阿修羅或投向人道，你又有甚麼好救祂的呢？

其他如古文揚待在墳地當鬼，祂也不見得想要超度，對吧？否則又何必當了快200年的老鬼？至於畜生道就更不必說了，都成了動物靈？祂還能聽懂人類的超度嗎？

所以只有死後處於長期「受苦」的鬼道或地獄道，才有超度的需要。問題來了，你的親人又是怎麼搞的，怎會淪落於鬼道或地獄道呢？

關鍵就是祂的「心性」問題....

超度若僅指在喪禮中的儀式，那麼這個超度就只是「華人喪禮」排場之一，對生前無修行與善念之人，一點用處都沒有，也不可能超度該亡靈啦，祂也不會想聽你念經啦。

若生前心性是善的人，在正統法師持誦與有緣神佛幫忙下，才有機會超度進入天道或至少是投向人道的。

君不見一些喪家事後問事或觀落陰，卻發現亡親仍在某處受苦且也沒有離去，不是嗎？不是喪禮都做過「超度」了？

「超度」是人間的「仲介」行為，狹義商請神明引導亡者進入特定靈界，但這種仲介仍需要條件，至少你要有最低限度的機緣，否則沒有人能度你。

理論上，大部分的往生者，在中陰狀態都有機會被「接引」(出現引靈者)或「牽引」(自主或被動)，除非自己拒絕與抗拒，原則上並不需要做甚麼超度。

若說亡者在鬼道或地獄「受苦」，你想幫祂超度改變去向？但你只是活人又憑甚麼呢？你又不是陰間司判或該靈界主事者，對吧？

一定要靠正統法師，背後有法脈力量支持(法師本身就是法脈之一)，才有能力與該靈界司判商量。

既然靈魂受困於地獄或鬼道，就一定有原因，除非該原因消彌，祂才有機會改變指向與位置。

2024/2/18

廣義的度，不只屬於佛教、基督教或伊斯蘭，更不是密教專屬，而是可以普遍求證的。

對普通人而言，我建議就不要想太多，還不如「讀即知之」，因為聖言不騙人。

那些聖賢經體驗、思辨評正並留下的法門，法爾如是，將來臨終所見，其實也差相近似。

一個人的生命前途如何，完全根據你對死亡控制是否適當而定，也就是轉世的選擇能力(世，不一定指人道)。

或許你要說了，我怎麼記不得自己的前世呢？

據《薄伽梵歌》中的克里希納(Krishna)表示：只有獲得大悟的人，才記得起自己累世的生死經過。

顯然，記不起前世的人，你若不是迄今還無所悟，就還臣服於物質與名器吧(在人間，物質與名器確實需要，但不必臣服)！

人的意識如僅指感官，必非常有限，尚有其他非自己所知作用，無論活人或死人，都不會背離自己的心性之道。

長期受感情牽制或為精神抑鬱的普通人，其腦內不是搗鼓愛恨，便會在心識出現恐懼，一旦臨終，不免將經歷中陰「險境」，受制於各種恐怖影像，實際真相都是缺乏自信才害怕的。

從神識看生命，普通生活就是「生處中陰」；處於夢裡意識乃「夢境中陰」；而出神狀態叫「禪定中陰」；死亡過程則是「臨終中陰」；體驗境相便是「實相中陰」；投胎輪迴就是「投生中陰」了。

所以，一個人的廣義生命是由許多「中陰」(bardo，從舊變新的過渡，也譯為中有)串起來的，每個中陰都有「憶持」的對治之道，必使心識在境相中不受識幻所控。

「憶持」開示了臨終與死去之人，它也指導了大部分的活人，但若生活苟且，又從不思死期之至，這種人便不可能做到「憶持」。

換言之，「憶持」要能一面意識到死亡存在，一面又能保持住平靜心境，而普通人是根本沒有意識到死(專注於日常而忘掉人會死的這件事)。

生前沒有「憶持」功夫，就無法對抗臨終幻象，無法對抗幻象，便無法辨識「明光」，從而也無法融入明光。

消極地說，意圖解除不斷的生命輪迴，投向另一種特殊的恆定狀態，就是俗稱超度至「涅槃境界」。

換言之，「涅槃」是指長期能超越時間限制的境界，毫無疑問你我都有這樣的能力，所以——去開發它就對了。

實用地說，人若能從每一世的經驗鍛鍊，逐漸進入《奧義書》的圓滿，就好像契合了佛教般若波羅蜜多的偉句：色即是空，空即是色。

不想再流浪於生死，首要擺脫「識幻」，簡言之無論真假，把一切不好心態、想法、不幸際遇(人更在意不幸)都當成假的來鍛鍊心性就對了，無論處於何道(天人也一樣)。

我們明辨是非，但就算吃虧了，也不用太在意，哪裡不是修羅場？貪、癡、愚隨便抓都一把，又何必對號入座呢？

夏克羅嘉(Shagkaracharyga)力抗佛教的否定「常我」，他認為這只是佛教的主觀論調，並提出個我與客體世界的「實用解脫」，其實與佛教的空也沒甚麼不同。

所以斷氣後20-30分鐘，從心識看見的「第二明光」也不是「光」，只是心識感覺起來那個東西很像光而已，它的本質更像超越形色、與冥河邊界性質近似的界線(法身，一種殼，澄明境相)，它不應是被看見的「對象」，而是以視見形容作為內在愉快、終於解脫了的一種「詞彙」。

請想像信徒在經歷數世磨難以後，終於在這一世的臨終「見佛」了，這種究竟的喜悅，因成熟而能覺察，就好比練習了無數次的陰陽眼，終於你看見鬼神了。

從而若無明之死人，只是臨終接受勸請，祂就能看見明光而獲致解脫？我認為根本就不可能，因為解脫要比進入鬼道難太多了。所以大部分的人死後，多成為鬼道之徒，否則哪來的那麼多鬼故事！

一個人臨終斷氣(呼吸停止前的大約20分鐘內)，其心識是否能感受到「第一明光」，只要看你生前造作就知道了，根本不必等死後。

由於第二道明光比第一道看起來還昏暗，若你生前根本就無精神層次，怎可能發現精神性的明光呢？更不要想能寄寓該處了？

既然，臨終中陰的重頭戲都沒戲了，還不如立即告一段落，讓心識將進入3.5-4天的昏迷狀態。

接下來，這3.5-4天心識將不斷變化，並以神識模樣重新甦醒，此後便進入實相中陰，這時的神識已不同於臨終意識——至少與肉體若即若離的感覺。

與其說重新「甦醒」，還不如說是，此刻神識將開啟一段夢境的經歷狀態，沒錯，神識準備做夢去了，所以你在夢中就會碰上安樂部尊、忿怒部尊(生前那些感情衝動與冷靜理智的事)等等，從記憶冒出來的各種變形景象。

要命的是，這時投向分成兩條平行線，一條是繼續解脫，另一條是輪迴，兩條線都有相同色彩，只是後者暗一點，前者亮一點(從色界解脫)！

一方面，你想著抗拒進入六道，一方面又想找出明光，若失敗就投向六道，若成功就進入「報身」。

「報身」是次等法身，它功能不完全、自由度差點(會與環境糾葛)，細緻不如剛斷氣時出現的法身。

也有可能，報身也不如，而是不上不下的粗略「化身」或「應身」，其實不管甚麼身，它就是「靈體」(一種殼層)。

這時，「憶持」功夫就會提供轉世或寄寓指導，並讓你在中陰階段就展現出「超常能力」。

反之，因為景象都是生前愛恨情仇等亂七八糟的情識，由於意識不會斷滅只是變易，當神識處於做夢狀態，景象就會愈變愈誇張，嚇得你不斷逃避、閃躲，例如往生原住民或許看見了歡喜獵場，下一刻卻被黑熊追逐與啃咬獵殺。

最終，你只能離開中陰並試圖盡快投向六道，倒楣點的，陰錯陽差便成了其他動物胎仔(高等人靈投向低等動物靈，邏輯上較可能，反向則機會不大)。

若變成其他動物，下次死後要再變回人，幾乎就不可能了，恭喜你終於把「下輩子」搞砸了！所以請小心並再小心。

雖然人類已是萬物之靈，但依然存在下坡退化的可能，而與低等生物試圖上坡進化的努力，維持著適者生存的恆常競爭。

若生前有深刻的亂七八糟傾向，那麼對自己死後去向就有一定影響，那還不如乾脆進入鬼道，至少還有機會變回人，對吧？

基於每個人臨終的身體狀態不同，投向輪迴或解脫的決斷時間長短就不同，「憶持」功夫在臨終中陰就很重要，至少是備用自保之道。

至於碰上事故，人生因此登出的，便不可能使用「憶持」，大部分將立即進入鬼道或地獄道，少部分回到天人、阿修羅。

2024/2/19

瑜伽(Yoga)的字根是「接合」，意在高明指導低下，把人的劣根性接合於佛性之下。

所以「憶持」是以瑜伽為基礎的境界訓練，以「制心」為目標，坦白講這非常困難，畢竟哪個人又不是被識所佔呢？

生平碰上際遇不公，即便肇因於自身，都還有人不服了，何況有些不公，非出於己因，乃真正不公而受苦楚？

當然，這裡的是非公斷，不准由你自己去斷，而應從公斷、從客觀，因為大部分人都有面子上的劣根性。

所以，乾脆把一切實相都當成幻象，就不會太在意；或反過來說，勿要把一切幻象錯認為實相也可以，經常磨練心智，即「憶持」之法。

其根本教理，就是做到在任何情況下，都能不受制於情緒起伏，所謂養兵千日用於一時，靠「制心」甩掉輪迴，當然就解脫了。

常練習「憶持」，久而久之，你的心性就變寬了，善緣也愈結愈多，自然就有了一些看不見的善果。

所謂因果便是根據在世所積善業，而在死亡的中陰階段發生作用，兩者因連結而產生效益，對吧？

因為有「憶持」而變化心性，業習大幅降低，那麼在中陰緊要階段就不受障蔽而能覺察明光，最後投向好地方的機率是顯而易見的。

如只是嘴上講不想或不要輪迴，或許你還沒搞懂如來(如是而來)，因為真正自由並不限於輪迴或生死的超越。

不免，投胎必先要對「神識」有一大概認識才好。

「神識」包括了簡化的前一世「五藏組合」：最大塊的是命藏，其他有色藏、意藏(記憶甲)、識藏(記憶乙)、樂藏(高興或不高興)等四藏，這五藏之間由各主要、次要的細微「氣道」(vayu)交錯，原本這些「氣道」只是消極的氣息(好比公路)，但經過互串後，就變成積極的「風力仿生獸」(見其他有關文章)，此正是靈魂核心結構，是死後、輪迴與平日駕馭肉身的最基礎力量。

這樣描述夠清楚了吧，就差再手繪草圖而已，若以數學表示，那就是一串符號而已。

根據宗教說法的4種入胎情況：有些神識是不知不覺進入母胎，不知不覺住在母胎，而後不知不覺地由母胎出生；有些則是明明白白進入母胎，不知不覺住在母胎，不知不覺由母胎出生；還有的是明明白白進入母胎，明明白白住在母胎，而不知不覺地由母胎出生；最後是明明白白進入母胎，明明白白住在母胎，而後明明白白由母胎出生。

基於以上，神識若投進母胎，會先依次開展瑜伽脈輪(氣的發動機)，其後與神經生理逐漸耦合，然後出現「生物意識」。

不要小看人體內的大小「脈輪」，因為它的數字剛好就與中陰階段各時間的浮出境像次數差不多一致。

也就是說，當神識重新甦醒後，它的原初脈輪也將依次重新啟動，而每一原初脈輪啟動便會喚醒生前記憶的衝動與激情，此即「業力」的生理解釋來源，從而導致實相中陰的每天都有生前記憶登上死者中陰夢境的舞台。

但是，觀眾只有死者一人，從開始的喜樂到逐漸的恐怖，最後死者被嚇得想要趕緊逃離，因此產生「移動」意圖，投向六道的動力便逐漸增強，這時若在恐慌之下，你亂投向或投向失誤的可能性就非常高。

也因此，遺體旁的宗教咒語或真言就是「調節」，因為影像是頻率，聲音也是頻率，現場是否為正統法師乃關鍵，法師可以救度死者，同樣也可以完全摧毀死者，怕了吧！再隨便亂找cosplay扮演嘛....

當然，如果死者的「憶持」功夫夠深(具備不昏迷且能認明光)，便能完全抵銷以上，也不需要法師度亡，完全可以自識路徑。

如果過去念頭決定了現在命運，同理，現在念頭極可能決定將來情形。

所以，中陰最後一念，若能決定來生命運，這個念頭或許不必只能出現於臨終，也能「憶持」在平日的時刻裡，只是需要定期的自我提醒。

假如你已受到命運鍛鍊(苦楚)，卻始終陷於無明(愚痴)，那麼你需要一位精通死亡學的親友來導正，讓你跨出解除心理束縛的一步，尤其完全不懂靈界規則的潛在自殺者，你又不是已經搞清楚靈界了，對吧？

貿然以憂鬱、不安的狀態下死亡，極有可能形成不快樂的下一世，這不是再製了前世問題嗎？而以驚恐、怨恨方式進入鬼道，自虐將無有出期，無論前後結果皆做不到「解脫」(自殺原是為解脫)。

反之，如果一個人以絕對寧靜方式坐禪，戒除一切意識、否定萬有並因此最終死亡，卻變成無死之靜的覺醒，反而證得涅槃。

禪宗就是精神性的自殺，不過是鍛鍊過超越生死後，無法繼續留在空界，而重新返回色界。所以，死前一刻的心識狀態真的非常重要。

讓我們回到最經典的度亡書籍《中陰聞教得度》(又稱西藏度亡經)，白話說法就是，某中陰身在聽聞了旁人、上師提醒而從死後神識的境像中解脫了，其實該經典的真正原文翻譯是更長的文字串：「從憶念甚深法、寂靜與忿怒尊的密意，自行解脫。」

「五藏組合」當然不是無始無明，它平常契合於肉身，並以神經生理為外貌。

在死亡當下，佛教典籍常以「五大」描述肉體崩壞順序，即火大、風大、水大、地大、空大。乍看之下，似乎並不合理，然而五大不是表象上的物質五行或境相變化，如這樣去理解是完全錯誤的。

數字五也並非巧合，而是具體的古代科學。

例如火大是指溫度的驟變，遺體開始降溫；再來是因溫度變化而自然流動的風大；再次是繼續降溫後的冷流動好比水大，並繼續凝結出擁有外形的地大(殼)，這些細微氣道彼此串流(與杏仁核、海馬迴與網狀對應)，氣道有生(發展)有減(退縮)大約58,42,10共計有110條上下，如若瑜伽行者的最後心識銳變成空性(宗教稱證悟)而沒有形成「神識」，也就獲致沒有限制的法身，這就是「空大」了。

但普通人的心識會在經歷「五大」階段後形成神識，此刻祂已能脫開遺體並獨立存在(有些亡者尚不足意識到脫離)，它要再經歷七個幻境世界，才會真正結束所有的成形變化。

根據《中陰聞教得度》的編輯伊文恩溫慈博士對譯者達瓦桑度格西喇嘛版本的內涵闡述，《中陰聞教得度》其實已含攝了演化論，溫慈博士甚至認為：所謂畜生道(動物道)是指投胎為性格有某些動物劣根的人，而並不是人能變成豬狗之類(這點仍有討論餘地)。

在接下來的七個幻境中，神識需要發展與之相應的內容，如同受精卵經歷每一種型態的演變，在7X7=49天後(大致上，因人而異、長短不一)，它的成形臻於極限而不再改變，就不再處於中陰做夢境相，也完成了六道去向的決斷。

從密意上，在輪迴過程中，人可以通過「密語」(得以遷識至靈界空間、附於非生物之上儲存)，而不讓其意識連續遭受中斷，或因此恢復輪迴中斷的意識，這個密語由其第一次生死的原初靈(界)所掌握，人人並不一樣。

大部分的人在經歷數次轉世後，已然忘得一乾二淨，完全臣服於物質與名器、名相。嚴格的講，除開新靈，對舊靈而言，吃太多累世化學肥後，終於忘光了密語！因此，我們要找回它並使過去世與自己回應，正如同轉世活佛一樣。

達瓦桑度格西喇嘛因卓著學養，曾受基督教的大力爭取，然而根據他對相關資料研究後，他認為基督教更像一種不完全的佛教，所以還是決定留在佛教。就宗教本然而言，顯然不同宗教的某些教義，多有歷史互為影響問題。

那麼「佛」就應視為維持人類世界的神性，而非真有某個具人格的神明，其相應物質表現就是「法身」且人皆有之，若能完成法身的開發，便較容易往生於天道、阿修羅與人道等較佳的人性生命世界。

按古老喪儀，一個普通人死去，應商請宗教師們前來處理，若家中不乏資財，也有商請全體寺僧共同行之。

當宗教師們來到喪家，會將親人先請出房間，以獲得清淨並做結界，然後命令或勸說死者擺脫對世間依戀(仔細想想，很困難，若以75壽終，75年的習性，要你當下開始割斷)。

這時一派法師持誦度亡經，另一派法師協助前往極樂，根據經驗，法師會判斷神識是否已從囟門或其他孔竅離開，其後才可以搬動與處理遺體。

喪家並在原來遺體所佔之處更換上遺像(古代用拓印遺體臉部方式)並墊上死者衣服(亡者將暫附靈於此)，自此開始以食物供俸遺像，直到49天期滿。

此期間，法師將按規律持誦(目的就是使死者從死後昏迷恢復記憶)，每一個七間歇一天，讓死者去適應，以後各七分別返回6, 5, 4, 3, 2, 1天，最後法事圓滿結束(窮苦環境人家，至少持誦14天)，若非例外，此刻大部分的死者已經決斷去向。

當然，我們不能將死者完全類比於生前，有些人一旦死後與生前差別極大，即便喪禮做好做滿，似乎也沒有太大用處，這時就需要法師去警告祂，不可擾亂未亡親屬。

死者最後的決斷去向，可以從最後一次法事中的火焰顏色及其躍動狀態，得到明確的判定。

本文也要提出一種可能爭議的個人看法：土葬，往往讓死者長期滯留於鬼道。

因此桃園的道光年間墓主古文揚，雖已死去186年，竟還流連於墳地，祂既沒有升入天道，也沒有重新投胎返回人間。

主要原因就是：一旦土葬，亡靈就會看見自己的遺體位置，往往祂就意圖回到那個墳中的自身骨骸之上。

同理，空軍烈士公墓中的學長們也一樣(衣冠塚例外) ，土葬的唯一好處，就是為世親提供具體的憑弔地點，卻不見得有利於往生的當事人。

徹悟的瑜伽行者，或有「憶持」功夫的人，一旦拋棄人間肉身，大部分是立即進入某一天道，或在天道等待乘願再返人間，幾乎避開一切中陰境相，也不會停留於鬼道。

所以，一些死後瞬間便不知所蹤的亡者，祂要麼去了天道、阿修羅，再不然就是去了最糟的地獄了，當然也可能超越輪迴而去了「澄淨世界」。

還有非常少數是，死後瞬間投胎進入人道，換言之，陰錯陽差突破了當地靈界的投胎管控(機制)，這種例子也不是沒有，只是很少而已。

按理說，五道中的主角要重返人間，多受制於意圖投胎的當地靈界，有連串的相應過程以及時間上的等待。

而若進入鬼道並還在鬼道的，其實很容易以法術將該魂魄調請來詢問，並不會有找不到的現象。

2024/2/20       死亡歷程

其實，生與死看起來非常像，所以人們總是把生死放在一起，從連續來看彷彿無死(有啦，鬼若踩紅線也會消亡，即真正死亡)。

一個小貝比從媽媽腹中生下來，此前他總是閉著眼睛彷彿睡著，但實際不是啊，因為胎兒內部正發生著許多劇烈的化學活動，對吧？

在經歷長達10個月的孕育後，小貝比終於面世了，當醫護人員在他的小屁股拍上幾下，他才嚶嚶哭泣甦醒，啟動感官去經驗他將面對的人世。

小貝比從孕育沉睡中甦醒，開始觸及人間世界的性狀，乃是從一種意識狀態轉換到另外一種意識狀態。

同理，死亡歷程的脈絡也差相近似。

一個人在吸入最後一口氣，而不再吐出後(其後緩緩釋出)，就是斷氣了，表面上看起來也像睡著了，但實際也不是啊，這時存於中脈的「內息」開始推動心識，使其從頭部下降到心臟位置，再下降通過臍輪，然後往左右兩脈竄去，並開始迴繞著身體。

死者此刻會感到一種壓迫，因為「五藏組合」開始收縮、凝結，隨後出現濕冷、高燒感覺(相對於室溫，靈體溫度低去很多)，最後感到「身體」被烈風吹裂(失去肉身變為透明靈體)，彷彿碎如微塵，然後第一次「明光」便出現了，旋即整個覺知陷入「昏迷」(瑜伽行者可以維持清醒而不昏迷，這就厲害了)。

接著，「五藏組合」持續變化，這段時間好比靈體的孕期，有些人很快，或許只有20-30分鐘與一、兩天，普通人差不多3.5-4天，最長不超過7天。

靈體孕育時間愈短的，表示變化的愈不完整，靈體將愈近於粗糙有缺；反之孕育時間愈長，靈體結構將愈趨於精細完善，兩者將在靈界展現出不同的能力，瑜伽行者一般都能維持長時間的靈體孕育期。

當亡者在3.5-4天後重新「甦醒」後，「心識」已變成「神識」而成為中陰狀態(生命的另外型態，乾達婆)，亡者就像小貝比出生於世界一樣，開始啟用感知去適應屬靈的環境，同樣是從一種意識狀態轉換到另外一種意識狀態。

所謂中陰身，大概有7-14日的壽命，又稱乾達婆壽命，因為是意生身，剛開始祂於任一處所因無法固定而飄盪不定，神識對此也常感莫名與苦惱。

其所見周圍環境，總如黃昏一般，也感覺不到白天或黑夜，外觀形象可以一變多或多變一，卻因神識變稀薄而偶然昏迷，只好重新集中神識。

靈體發展孕育期間，有些人的神識還在遺體內，有些人則已溢出遺體之外，不過就像小貝比與媽媽之間總有臍帶，此刻神識與遺體仍以「銀鍊」若有若無的連接著，直到14天後，整個實相中陰階段結束(中陰夢境結束)，便會完全斷離而成為獨立的靈魂(神識)。

甚麼是度亡與自度呢？我認為，一個人如果可以透徹死亡全貌，復以累世來總結心得，便能以憶持或遷識應處永恆的生命。

2024/2/21

《中陰聞教得度》指稱的實相中陰所有諸尊，不免都是信奉之人的想像產物，換言之就是象徵而已(起自苯教，源頭來自古埃及)，所以不信之人在祂的實相中陰階段，自然也就不會有該書的象徵物出現，而是出現祂自己腦內圖庫的象徵畫面，無論是生物或非生物的。

無思想的「靜定」到底是甚麼？歷來有眾多說法，大概就像一個人若不恐懼於水(即便不會游泳)，他可以持續漂在河面並順流而下，但若你老是害怕沉到水底，雙手亂抓又扭動，你便很快會沉入水底。

「制心」並不簡單，首要做到無懼任何威脅，無論威脅來自實體或影像。最簡做法就是先練習禪定，分五階段進行，由分析開始，然後讓位於思維、再讓位於喜悅、愉快，最後讓位於「集中」，一步一步來。

白話就是收集「自爽」並集中之，然後不要被其他人發現，因為人類作為社群動物，如果脫離社交，大概在別人眼中就是神經病了。

所以，表象上我們仍要符合社交，但在自己心中的真實之地，保持澄明與空性，寵辱不驚就是了。

密教認為生死連貫，所以每一位聖尊都有其配偶，君不見佛父佛母總是相擁之像，言喻生殖之理，這才有了「雙修」。

若這世剛好是夫妻，那麼三不五時就雙修一下，不但情好，空性更好，反之若非夫妻，大概就會受人非議，騙色那就更不用說了。

這裡再提出另一可能爭議的看法：人既然不會死透而轉世後又經常互換身份、性別，那麼拋開法律問題，雙修空性確實不限於夫妻身分，同志也都有可能，只是需要去檢查前世，這個檢查一定無法取信於大眾，由於缺乏大眾認可，雙修法只能不了了之。

大乘因此從法身空性，去解決這種二元與道德問題，將靈性歸諸於一元的中性，也就是不分男女，或男中有女、女中有男，而不一定要雙修，其實這很符合生物學中的性別基因發展，空性修法有多種，夫妻或許適合雙修，卻不一定人人都適合雙修，或一定要雙修。

當人死後重新甦醒，無論實相中陰出現哪種象徵，但只要牢記以下出現的顏色，放諸四海皆準：

若出現深藍與模糊白光，選擇前者將融入佛性，選擇後者會進入天道。

若出現明亮白與煙霧(或黑色)，選擇前者將融入佛性，選擇後者會進入地獄道。

若出現黃光與暗藍黃光，選擇前者將融入佛性，選擇後者會進入人道。

若出現紅色與模糊紅光，選擇前者將融入佛性，選擇後者會進入鬼道，不難理解祂們與遠紅外線有關。

若出現深綠與模糊綠光，選擇前者將融入佛性，選擇後者會進入阿修羅道，那麼爭吵與戰鬥就成了祢的熱情，同時也會是煩惱。

若只出現暗藍色光，選擇該光將進入動物道(畜生)，無明怯懦還有點愚痴。

大家不要一看到投胎，就以為自己會重生為「活人」，雖然除了動物道，其他「五道」仍算廣義的人，但「動物道」也只是粗略說法。

現在你就可以閉上雙眼，在睡前自己試試看，你的額頭會出現哪幾種顏色，而每一次心性若變化，顏色也將與之對應，並非總是固定不變哦。

其實度亡也可以說是度生啦！

以上，泛指一般大眾死後的中陰階段，若有修為的人，死時即進入(安住、融入)澄淨世界，當然就沒有中陰身，更不會有經歷中陰幻境的各階段問題。

至於甚麼是澄淨世界(宇宙意識？涅槃)，我曾經嘗試進入該狀態，可惜它出現便又瞬間消失了，過程大約只有2-3秒，現在我也還沒搞清楚那是甚麼，等搞清楚後再跟大家報告，估計它的性質一定超過天道，卻也與西方極樂(淨土)並不一樣....

2024/2/22

如果「澄淨世界」是一處「宇宙意識」，或乾脆就是「涅槃」好了，那麼不變又不生，雖不再流浪生死，但我們把自己安住在一個長期沒有我概念的世界，不再有情緒起伏刺激，這樣有甚麼意義嗎？

道教或其他宗教都有招魂術，除非被召亡魂很傑出，否則99%的亡魂都說不出祂們所處世界的合理，顯然祂們只是受業力擺弄在該世界的工具或玩具而已？一些亡魂的神識缺乏連貫性，甚至其品格也不穩定，也就不是甚麼奇怪的事了。

若是以商請方式召請神明或兵將前來，祂們也只是待命神尊或執役階層，只被證明了受到人間(道)束縛，不是嗎？

所以真正佛菩薩根本不與人間交流，祂是自發現前的，而不受人召請的。

但凡上進神明或兵將，在經過執役時間後，就會脫離該世界並重新投向各道，也就是民俗說法：上去了、去別的地方修行了的真相。

無論歷程如何，一切神識最終仍因毀損而必須重返胎門，暫處的五道境界也都會暫告一段落，都沒有永恆。

唯一永恆乃澄淨世界，但我們進入該處的目的是甚麼？一群「沒有」集合在該世界要幹甚麼？成為宇宙大數據的部分？一起貢獻於宇宙？

我想到的唯一理由是：沒有消耗，所以也不會毀損，因此才能永恆！好比選擇暫停鍵.....

當某一天，我又寧願回到人間，或下定決心真正消亡，唯有當我的業力耗盡後，神識才能真正的下課休息，這樣是否會更合理呢？

既然貧富貴賤都無意義，但若還有點意義的話，我想便還是人道了，就跟古生物的曾經一樣，成為歷史的一部分，也不是壞事。