餘命計算會社

一般人在童年受心理挫折，絕大多數人在長大後就會自我調整，只是，他卻很難忘記復仇？國中對某老師管教不滿，實際就想把老師殺掉？難道，有一種惡膽來自「天生」？

為什麼他對自己既無前科，也沒有加入幫派，不欺凌弱小，又不貪財色，不喝酒不抽菸，還不作弊，學測成績不錯的人生反而感到失望？不受心儀女孩青睞？或自律讓他不慣？反而念茲在茲的，唯有「殺」事？

一切，要從30年前說起。

自從殺了第一個人後，戒嚴時期一定死刑，索性就不在乎了。講話太大聲吵到我，殺；讓你幫買票不願意，殺；敢來鬧場，殺；敢下令追緝我，殺；懷疑對我不忠，殺；敢冒我名勒贖，殺；敢跟我口角，殺；拒絕捧我場子，殺；只要讓我不滿，下場就只有，殺。

所以，一人身負20幾條人命，轟動黑白兩道。死刑執行前，他談笑風聲，並問法警們還等甚麼呢？他那些早上路的弟兄，等他不及了。他說自己這生夠本，雖然只有31年，還感謝獄所讓他完婚，雖然婚姻只有幾天，在他看來，死沒有甚麼…幾天後的民國八十年某月，刑場響起槍聲，碰一聲，他伏法了。

「…………………」

祂從肉體逐漸浮出：「好兄弟，我就知道祢們會來接我，哈哈哈。」三位先前上路的兄弟，此刻都擁上來， 一團濃濃黑影纏繞一起。

滲血土堆中，竟沒有其他黑影敢出現。這樣一個生前殺人不眨眼的人，死後魂識更顯殺氣騰騰…直觀面貌更恐怖，眼神更狡黠…雙手由刀鋒鑄成，還在慶煙，並鼓冒著鮮血…哪裡有甚麼牛頭馬面？

整天與鬼為伍，說真的，我感覺是不好的。但是頭剃了，只好給它洗下去。如果一位醫生他想研究病毒，那也只好與病毒為伍了。

終於，該弄清楚的鬼及其世界，我也差不多弄清楚了。所以從現在始，我可以逐步脫離「鬼道」了。

其實我也不喜歡與鬼為伍，畢竟那些有能力的靈魂，多半不滯留於陽間且都有明確去處，所以剩下的靈異現象，大部分都是普鬼了喔！

先來一段準提咒吧，將心識與之融入，清理身上的鬼氣！白話意思是，南無（禮敬），颯多南（七），三藐三菩陀（無上正等正覺，即佛），俱胝南（千萬），怛侄他（現在開始說咒），唵（開啟、起始），折隸（遊行尊），主隸（頂髻尊），準提（清淨），娑婆訶（圓滿結果）。

我定義的「靈界」是：從靈魂本身看出去的「視界」，這靈可以是活人的靈，或故去的亡靈。因此「靈界」包括了常人世界以及主要由亡靈們聚合一起的世界，有些人意外看見或偶爾碰到或夢見鬼，我認為都很正常，畢竟祂們本來就存在。

由於不少人在生前對死後之事根本不當回事，所以一旦輪到自己亡故了，不知所措的亡魂就非常多，喊親屬沒反應，又不知何去何從，亡魂只好抱團取暖，盡量聚在一起。

在Dcard上甚至有台大學生(或已畢業？)言明：自己雖在車禍後開啟了陰陽眼，卻不想了解死後世界是怎麼回事，這讓我感到十分詫異。

人到底是多恐懼死亡？並因此怠於認定、故意迴避而將死亡視為等閒之事呢？即便逃向現實，普通人也無法抵禦生死無常的迅速吧？

一般而言，普通靈魂會選擇自己生前較熟習的環境來存續，並造成人鬼雜處現象，而在地理上，一些地方更適合讓靈魂來聚集(臺灣靈界概貌)，這種地方必合乎靈魂續存的「自然條件」，因為活人不會在此替祂們燒紙錢或點香。

「自然靈界」便是指相對於「陽間」而言，一處適合由許多靈魂聚集的地方，多數在人煙罕至的山區或地底下，否則地球上曾逝去這麼多人，又都到哪裡了呢？

所以，我們才會聽到一種說法，死後前往「靈界」需要來自該靈界的使者來引領，自然靈界有真實之地理位置，當然也不止一處，其內部風貌與當地文化、地理條件都有關，容納的多數為當地或附近死去之人。

常言：千金難買早知道，「預知」到底有無可能？

過去5年多來，我從未聽聞有人可以解答關於靈界的時序，對此，我也只提出過敘述性說法(靈魂失去時序的可能)，我想現在應該有能力仔細地解答這個問題了。

時序往往涉及兩種時間：第一、時間旅人(觀察者)世界所經歷的時間，第二、時間旅人以外世界所經歷的時間。根據相對論，這兩種時間的進程並不一樣，而是取決於時間旅人的運動速度。

我們從未懷疑過歷史的實在，畢竟它已經發生且就僵死在那，而未來只是「潛力」，並根據我們做出的「選擇」，將原本寬泛的「未來」迅速連續變成「現在」，並再次成為僵死的「過去」。

基於以上，前輩曾指稱「預知」並不存在，也有網友提及「時間悖論」，這幾天我又重新思考了關於「時間」。

我的最新看法是：預知不但存在且也沒有違反時間悖論。

正如我們洞悉的物理，例如牛頓定律、哈密頓方程、麥克斯韋方程、狄拉克方程、廣義相對論，所有方程在時間上都是平移對稱的。

甚至全部經典力學與量子力學的U部分(么正演化)，也是完全時間可逆的，除了量子力學的R部分(虛部)，其時間顛倒會有奇怪的結論矛盾。

一個人到底有沒有「前世今生」？也就是說，有沒有投胎輪迴轉世的這種事呢？請讓我轉述(翻譯)一些資料讓大家來了解。

請先上維基查詢並確認有這號人物：伊恩‧史帝文生 （Ian Stevenson, 1918-2007），一位美國維吉尼亞大學醫學院的精神病學系教授，他前後花費40年在世界各地從事「兒童自發性前世記憶」研究，直到過世前，累計研究案例高達三千多件。

他的研究方法近似警方辦案的嚴謹程序：從發現案例、然後收集資料、質疑與審查立案、趕赴當地與個案取證(拒絕任何二手資料)、後續追蹤與觀察、結論與報告，至少這樣的研究與結論便有一定的客觀性。

史蒂文生教授分別於1966年出版了《二十案例示輪迴轉世》（Twenty Cases Suggestive of Reincarnation）以及1997年出版《輪迴與生物學的交匯》（Where Reincarnation and Biology Intersect）等兩本重磅著作，是研究「輪迴轉世」領域最具學術權威的書籍。

前者是史教授於1961-1965年間，從印度、斯里蘭卡、巴西、美國（阿拉斯加）與黎巴嫩等五個區域挑選後的重要案例；後者是史教授以間接證據嘗試解釋「輪迴轉世」在科學和生物學之間的共通點。

以下是《二十案例示輪迴轉世》原文書中的調查個案，全部就是二十個，我們就聊幾個相對有名的個案。事實上，二十個案例都很精彩，追蹤個案還有長達16年，直到該小孩上大學後，研究團隊仍回訪並記錄了前世的記憶經驗對其長大過程的影響。

首先上場的是印度「借屍還魂」的「恨」個案。

個案是一位叫賈斯伯的印度小孩，這小孩在1954年三歲時候，因天花病死去。死的那天父母非常傷心，父親並依偎在小孩棺材旁，準備天亮就要抬去埋葬。當天晚上，父親在小孩棺材旁邊睡覺，突然覺得棺材裏有動靜，父親馬上爬起來把棺蓋打開，果然看到賈斯伯竟然醒過來了，接著就要拿水、食物喂他。