餘命計算會社

一般人在童年受心理挫折，絕大多數人在長大後就會自我調整，只是，他卻很難忘記復仇？國中對某老師管教不滿，實際就想把老師殺掉？難道，有一種惡膽來自「天生」？

為什麼他對自己既無前科，也沒有加入幫派，不欺凌弱小，又不貪財色，不喝酒不抽菸，還不作弊，學測成績不錯的人生反而感到失望？不受心儀女孩青睞？或自律讓他不慣？反而念茲在茲的，唯有「殺」事？

一切，要從30年前說起。

自從殺了第一個人後，戒嚴時期一定死刑，索性就不在乎了。講話太大聲吵到我，殺；讓你幫買票不願意，殺；敢來鬧場，殺；敢下令追緝我，殺；懷疑對我不忠，殺；敢冒我名勒贖，殺；敢跟我口角，殺；拒絕捧我場子，殺；只要讓我不滿，下場就只有，殺。

所以，一人身負20幾條人命，轟動黑白兩道。死刑執行前，他談笑風聲，並問法警們還等甚麼呢？他那些早上路的弟兄，等他不及了。他說自己這生夠本，雖然只有31年，還感謝獄所讓他完婚，雖然婚姻只有幾天，在他看來，死沒有甚麼…幾天後的民國八十年某月，刑場響起槍聲，碰一聲，他伏法了。

「…………………」

祂從肉體逐漸浮出：「好兄弟，我就知道祢們會來接我，哈哈哈。」三位先前上路的兄弟，此刻都擁上來， 一團濃濃黑影纏繞一起。

滲血土堆中，竟沒有其他黑影敢出現。這樣一個生前殺人不眨眼的人，死後魂識更顯殺氣騰騰…直觀面貌更恐怖，眼神更狡黠…雙手由刀鋒鑄成，還在慶煙，並鼓冒著鮮血…哪裡有甚麼牛頭馬面？

刑場中的那位地藏王菩薩一個屁也不敢放…任憑「4人」囂張喧嘩並消失離去…很快，附近廟宇捲起不少陣小旋風，不少鬼因此被殺，哀鴻遍野。

2年後，「他」再次出生於北部，本是想當好人一枚。

2024/2/24

請從以下影片32:30參考...

按理，在台灣除少數因冤判或政治態度枉死的不幸被處決者(如江國慶案與白色恐怖時期等)，大部分的死刑犯都是經受審判，由於罪大惡極只能由國家剝奪其生命，以與社會永久隔絕而執行死刑。

然而，若根據片中陳述：一些被槍決者於死後(根據個案)，並沒有進入宗教指稱的地獄，甚至還會騷擾當時在槍決現場的法警，似乎指出了「死後世界」的其他問題。

按陰陽眼的科室主管所見，至少有一些被槍決者(33:00)，根本就沒有離開過刑場，而刑場是否隱約有味道？前所長的回答是：就像殯儀館停屍間的味道。

由於台北看守所並非天天執行死刑，行刑後的遺體很快就會由禮儀公司運走，刑場並非停屍間，若始終有味道，合理推論便是刑場總存在一些看不見的亡魂，否則很難有甚麼味道！

傳說如果是宿命注死，則陰間早有名冊(生死簿)，只是等待時間到來，那麼一旦身亡，早於現場等待的引靈者便會將亡者帶離，前往該去的地方。

所以，片中這位被槍決者(36：45)，顯然就不屬於宿命注死，而很可能只是他這一世的新造因果，祂才會在死後留滯於現場。

其次，由於死刑犯生前大多是狠角色，自我意識很強，死後持抗拒或拒絕態度的佔大多數，滯留或成為靈界一方惡霸的機會也很高。

生前擔任監所工作的正直人員或法警，其實往生後最可能進入靈界地獄，繼續承擔陰律的管理工作，甚至這些人當中的前後世，原本就是互換的。

同理於作戰人員，若不是成為鬼道，便成為阿修羅的機率最大，也有因品格或大愛(奉獻小我)而升入天道，只要仔細訪談其親屬，分析其生前個性、處事，皆能做一合理研判。

事前有一合理的死後去向研判，事後再結合喪禮過程的方法，八九不離十都能判斷出去向，而清楚知道往生者所處位置。

例如，經研判已返回人間，那麼喪禮就可盡量從簡，節約花費，後續也不必再浪費時間去弄甚麼祭祀，祂都已經要重新出生了，對吧？

殺人被槍決與因公為國殉職，由於兩種死亡原因差別極大，最有助於作為死後去向的實證課題；至於一般人就比較困難，建議先詢問生前有無宗教信仰，有的，就先從宗教方面著手研判，若沒有，便還要再做脈絡統整分析，而不是一上來便採用邏輯不嚴謹的因果。

仁聖亦死，凶愚亦死，腐骨一矣，熟知其異？自然地，若死後一切消逝、一切受到赦免，此為有罪之人最容易接受論點。

若死全部歸無，人生終究是無意義的，而如果將地獄與其他五道對照，後者有華麗莊園與菩提笑聲的洋洋自得，會令前者更讓人畏懼。

但是，若說六道都具體無比，其實也是一種迷惘。

因為鬼也會死(消亡)，所以「靈魂不滅」並不會牴觸歷來所有關於生死的哲論，只要我們把「靈魂之死」重新等同於「死後」。

生死哲論往往藉邏輯達到覺悟，但這樣做仍有弱點，因為人是主觀生物，面對現實生活並非全以邏輯論斷，尤其靈魂起源的物質屬性符合物理，指其為精神乃不合理的直觀，也不具靈異現象還原的真實性。

如此一想，在眾多災禍之中，最讓人感到害怕的仍是「死後」。因為，除非是「靈魂之死」的那種「死後」，否則在我們活著時後，死亡雖不在身邊，但當我們死亡時，雖已不在陽世，卻還會出現在陰世，這才是死後恐怖的未知。

其實作奸犯科者，猶如處於船難前的艙底牲口，他們悠閒吃著飼料，貌似永無飽期，卻不知危險正從艙外襲來，直到船難發生自己沉入海底。

是甚麼原因讓人天生有所差別？由於「因果報應」的邏輯不嚴謹，為消彌疑問，前人只好將因果擴展為三世論，但三世擴展無疑讓矛盾更無止境。

例如「我」的常住性為何？轉世間隔的時差呢？並不是人人死後就能立即轉世吧？

2024/2/25

最早出現地獄觀念是在比《梨俱吠陀》(Rg-Veda)晚近的梵書〈波利古遊地獄〉文獻中，這個時間大約是西元1500年前左右。

換句話說，遠古無論生前行為如何，人死便一筆勾銷，全部回到「神路」與「祖道」，當時的死後世界只有這「兩道」，並沒有所謂六道。

其實，神路即現在的天道、阿修羅道，祖道則是現在的鬼道、地獄道，所以死後世界分類也會演變與擴充。基於寵物殯葬興起並已對靈界有所影響。我才指出不久或許動物道中會再分化為：(舊)動物道與「寵物道」。

若不能投胎為人，那麼在動物道與寵物道間做選擇，自然是後者會好一點，即便寵物死後已永不復為人。

這就好像輪迴觀念起源於古人對太陽神的崇拜，看見太陽日復一日升落，才啟發了古人對生死循環的樸素聯想，並有了輪迴的想法。

從古埃及的太陽神與佛教的大日如來，甚至阿彌陀佛(又稱無量光佛)，我們都可以發現祂們就是太陽形象。為什麼古尼羅河之東都沒有墳墓呢？因為古埃及人多葬在河西的太陽西沉之處，而佛教指稱死後西方極樂世界，似乎也強調了西方的指向。

另外根據古希臘奧爾菲斯(Orpheus)教的說法，死後靈魂與肉體脫離的暫時狀態，是靈魂處於審判與接受恰如其分處置的「中間狀態」，此又與藏傳佛教的「中陰身」(bardo)說法異曲同工。

埃及《死者之書》還指出，品格高尚者死者在死神奧西烈斯的審判廳禱告詞往往是：如果無罪(有罪則被冥府怪物直接吞食)，希冀轉生為蓮花。所以，蓮花生觀念最早便是從埃及傳至印度，被融入佛教後再輾轉傳至東土。

那麼，現實界中的人類之於宇宙，就好比靈界中的人靈之於「澄淨世界」，也就是小梵(atman)之於梵天(Brahman)。

至於在輪迴轉世中「我」的主體性，古印度奧義書(密教密典)把「梵」提升成「唯一原理」，拋棄了「時間」也曾是其形上中心的論述，或許是發現了「澄淨世界」的「暫停鍵性質」(不存在時間的意思)。

換言之，梵天(Brahman)就是恆久的「澄淨世界」，或許樸實古人沒有現代人這麼壞，便很容易以苦行、冥想與靜坐進入該世界體驗，反而墮落的現代人對此的實踐愈來愈困難。

同理，早期靈界也沒有地獄，近人死後才將觀念帶入並形塑出該專屬之界，因此報應說的下地獄便顯薄弱，而死刑犯也不見得都會進入地獄道。

希臘大哲柏拉圖曾提出怪怪「回憶說」：「我們學習到的知識並非獲得新知，而是在過去世便已對此有所知聞，只是回想起隔世忘卻事物而已。」如真是這般，那麼輪迴就成了「種姓制度」，不過我們從伊恩史蒂文生博士的研究得知不是。

柏拉圖的「回憶說」或許改為以下描述將更為適合：「我們學習到的知識，或許與過去世有關，而聯繫或啟發了隔陰忘卻事物。」

因此，關於「我」的形上說法，後來在所有宗教中，只有佛教提出的「諸法無我」最為深刻，它比起《奧義書》的「梵我合一」更顯進步。

那麼成道基礎就在於長期道德實踐，即根據「五蘊說」意義去斷滅煩惱，只要堅持終將無苦。

過去我在上座部學到的煩惱斷滅方法：但凡碰到一切障蔽，以五蘊拆解之，無論實務或形上都很受用。

不過，即使是佛教有部派的「有情」觀念(人雖無有，構成要素恆有)，或龍樹《中觀論》的「實相皆空存在論」(就現象與本體關係而言，無解)，又或是法相宗的「萬法為識」(以阿賴耶識偷渡實我)，三者論述迄今都無法站穩「諸法無我」立場。

若不是將來有大德出現，或就是寰宇仍有某種「我」，以作為宇宙秩序的總支配。

由於「無我說」與「業力」互為矛盾，因為既然無我，死亡便一筆勾銷了，業報並不存在，也就不存在輪迴。

反過來講，既然肯定業力與六道輪迴說法，甚至根據伊恩史蒂文生博士的《輪迴二十示例》，「無我說」便不能成立。

2024/2/27

最早的死後審判紀錄，大概來自西元前2400年埃及金字塔內部的棺文研究。

這些棺文是埃及神話來源之一，大部分講述的是儀式、符咒與祈禱文、法老王葬禮聖歌等等。

其後，自西元前1600起，埃及《死者之書》(又稱埃及度亡經)取代了棺文，以紙草書寫(參其他文章，南印度的占卜納迪葉的三世生死簿)後置於棺木內，為死者的死後新生提供線索。

《死者之書》講述死後審判與來世之事，最著名的莫過於以象徵「馬特」(matt)的鳥羽，與死者心臟一同放在天秤兩端稱重，讓死者辯解後(通常都是否認自己生前罪業，稱讚諸神與吹噓自己功德)，由42位判官做出裁判(下場要麼被怪物吃掉或進入樂土王國)。

這幕生動的信仰乃指出，心臟為意識所在之處，並作為受審亡靈代表，重點完全在「意識」而根本不是「重量」。

結果被弄成靈魂秤重，還扯成甚麼21公克，既不追查文獻又缺乏邏輯(參考靈魂重量當然不是21公克)，只能說現代人有時也是滿瞎的。

不少文獻指出的死後世界與狀態，不但與我們觀察到的現象一致，甚至中西方也能互通有無。

例如古埃及人指出，死後靈魂有兩類，其一是pa，乃真實靈魂；其二是ka，它和死者形體相似，這不就是中國的魂與魄觀念嗎(魂歸於天、魄歸於地)？

而ka正是偶爾在殯儀館或喪家看見的那種透明、沒有表情且與其溝通又完全沒反應的魄體嘛？

我對死後狀態及其世界毫不留情地探索，就像作為石匠雕刻師的希臘哲學家蘇格拉底，他也曾在雅典市場、公開場合與其他人交換觀念，由於他對一切耳聞之事都想確認其正確性，對雅典市民而言，他的這種堅持就非常不受歡迎，因為現象背後彰顯的真理，往往令市民難以招架。

蘇格拉底因此被指控對神不敬、意圖顛覆城邦並腐蝕人心而被判死刑，即便在監獄中有朋友安排他逃走，卻被蘇格拉底拒絕了，因為他覺得自己太老了。

面對信徒不可置信的表情，蘇格拉底解釋說：他若逃走便是放棄了信仰，所以選擇死亡不就是選擇存活嗎？

蘇格拉底認為：他選擇死亡不但十分正確，也十分具有自信(因為靈魂乃不朽)，這又讓我想起了傅達仁喝下戊巴比妥鈉當時的心境，一定無畏死亡。

對我個人而言，一方面研究生死議題，一方面對自己一生進行反省，是一件再合理不過的事。

維也納學派意義治療大師維克多弗蘭克(Viktor Frankle)曾在集中營與一位即將死亡的婦女交談，她竟然說：感激命運對她沉重的打擊，在前半生裡她被寵壞了，因此在精神上毫無長進。

從而無論環境如何苦楚，至少我們「選擇」因應態度的自由，並沒有受到剝奪，苦難因此是自我超越的機會，放棄機會便是害怕(努力過卻失敗又另當別論)，只要你是害怕的，其實無論死後進入靈界或在現實獲得重生，也將會是繼續害怕的。

不妨讓我們以三階段：「自白」、「轉變」與「認同」試著鍛鍊自己的膽識。

自白便是「自我告白」，是自己與自己的對話，根本無需顧慮顏面(沒人會發現你的對話)，請承認你有一個因僵化而不慣於接受改變的心理。

轉變即做出改變，把過去在心裡的那個冷門想法，現在改成熱門與重點試試，不妨讓過去冷門佔據主導現在，總之請試試看。

最後是認同，臆想做出新決定後的差異，自己能不能接受？現在的你能否設身處地理解過去的你？把前後的你都認同起來，這才是你。

以上是一種心境訓練，若成功則有利於將來進入靈界因應，若失敗也沒有任何損失，頂多在心識能力上維持不變。

接下來還是警方一則與靈異有關的辦案過程(媒體願意製作與靈異有關的節目了)。

一些網友忿忿不平，紛紛留言表示：嫌犯死後必下地獄，但事實是嫌犯也未必會下地獄。

君不見反共義士卓長仁後來因綁票案被槍決，死後隔天便出現在生前牢房，還責怪誰佔據了祂的置物箱，忙著取自己的物品(看起來像影子動作)。

當下有多位同房獄友撇見(每個人都知道祂已是鬼)，這就很難解釋成集體幻覺，因為卓長仁還會講話，顯然祂也沒有去甚麼地獄，也不知道自己已被槍決，還出現在生前的牢房裡，還以為自己還被關押著呢！

根據我的經驗，絕大部分的人命是非，少有不能破案的，極少數總差臨門一腳的那種命案，很可能有累世或其他「說不清」的問題。

好比影片中，大家心知肚明誰是真兇，更不要說檢警與法官了，但蒙冤者窮盡辦法就是無法昭雪，從邏輯上看就不合理。

因此，甲乙彼此橫跨陰陽兩地的因果未必都能勾串，因果很可在跨越陰陽之後，變成由甲、乙個別攜帶，也不同於陽間銀行那樣，還能跨行結算。

再往下深究，便又要指陳「廢死」問題了，若盡速槍決死刑犯，只要他們再重新投胎？豈不是反有利於死刑犯呢？除了槍決前的恐懼，他們並沒有甚麼損失，對吧？

即便先進入地獄，只要待上數十年，或許又有機會重新投胎，不是嗎？何況那些沒進入地獄的？

如若飭令禁錮並要求勞動，因長期關押而拖延死後重生？或許對死刑犯而言，「監獄」才是最苦之處，因為在怎麼蹦達也就哪幾坪大小。

陰陽間歷來都只有「相對是非」，從來不存在「絕對是非」，有些事就真是不公，這時候「諸法無我」很受用，但若你想以牙還牙，我也不表反對。