能不能觸碰剛往生的親人遺體－餘命計算會社

答案是：應依據個案而定，畢竟往生方式不同，例如有病逝的、意外事故或自戕的，當下身體狀況不同，其「神識處境」也因此不同，而有不同的影響，並因此決定能碰或不建議去碰。

我想大部分的讀者疑惑是，觸碰遺體會不會造成「靈魂離體」的障礙？民間有的說可以，有的又說在8小時內絕不可移動等等，所以又是各種說法的不一致？那麼既不想造成往生者困擾，又不捨地想與親人好好告別，到底該怎麼辦呢？

其實，靈魂離體是自然現象，不管死亡方式為何，根據宗教經典記載，靈魂都會離體。

以病逝者為例，氣絕後大致如沉睡入夢，短則數小時內，長則3-4天後，靈魂會逐漸(浮出)離體，而其「神識」在此之後，才會重新清醒。

所以有人離體的快，有人離體的慢；也有一離體後，神識馬上清醒，而也有離體後，神識沒有清醒或雖然清醒，卻是半清醒的糊里糊塗狀態(居多)。

實際現象因人而異，且與自己生前想法、是否曾經練習？以及有無特定宗教信仰有關。

其他如意外喪命者，往往在撞擊或溺水當下，靈魂便已瞬間離體，同時神識已然清醒，此可從瀕死經驗主訴獲知，根本不需要幾天；也有燒炭被救回者的陳述，當下感覺到失去視覺，隨後發現自己身處於不知名空間，完全看不到四周，卻可以感覺到自己的存在。

我想，大部分的往生親人，絕不會生前與你感情很好，結果一斷氣就成了晦氣，此皆以訛傳訛說法，除非往生者生前就非善類，那麼死後突然變成詭異的靈體，或許才有相應的可能性。

所以祂仍是我們心中的至親，請大部分的人不必顧忌，應該好好道別才是，握住手沒有關係的，以免永遠留有遺憾。

《西藏度亡經》為徐進夫所譯，許明銀譯為《中有大聞解脫》，索甲仁波切又譯為《西藏生死書》，實則全部出自於《從憶念甚深法、寂靜憤怒尊密意自解脫》之法系中的《中陰大聞解脫》卷。該經典乃藏人於生前長期練習「牽識」之用，並非於臨終才救急「度亡」的，臨終時只是請上師於遺體旁提醒往生者，現在可以按照生前的練習來執行而已。

由此，藏人們才能於往生當下維持個人「神識」的清醒，以等待時機與「明光」融合成就佛性，並解脫輪迴以及關閉「胎門」。

若因個人或環境導致無法與明光結合，並因此無法成就佛性，那麼該書還有教你關閉胎門的補救辦法，而若連胎門也無法關閉，那麼至少還有選擇一合適胎門的做法，而不會淪落到投胎為畜生，此為該經卷的獨特之處。

所以，不要觸碰或干擾遺體，以免影響臨終神識的去向，主要是信徒本身在生前便有修持與練習，一般人在臨終是做不到的，更不可能在臨終自動實現的，除非你的前世與宗教有關或本世與宗教有緣，才會因此受到宗教力量的牽引。

反之，觸碰剛往生的親人遺體，實際與靈魂離體或靈魂去向干係根本不大。

我們因此推論至大部分的病逝者，若臨終前因插管而導致身體能量耗弱，那麼「神識」便無暇他顧而多沉陷在疼痛或不舒服的感覺之中，以至於無法主導自己的往生去向，忘記了自己正處於臨終，從而容易錯失信仰宗教出現的「牽引徵兆」(突現亮光)，這才是真正的大問題。反之，問題便不大。

民間說法的不干擾遺體，是在基於宗教前提下，多指那些生前有宗教信仰的往生者，以不驚擾祂們的神識為主，便於讓其接受宗教力量的牽引。

若你的逝親生前既無宗教信仰，對靈界也毫無所悉，自不必對此有所顧慮，一時半會兒，大概也不會有甚麼特定神祇前來接引你的逝親吧。

主張「8小時內不能移動遺體的說法」理由如下：

主要來自於《印光大師文鈔》引述的阿耆達王公案，故事出自於《眾經撰雜譬喻》卷上，大意略旨：阿耆達一生護持三寶，無奈臨終時宮女為其搧扇，不小心將扇子掉到他的臉上，阿耆達因此不爽而起瞋心，氣絕後無法控制憤怒(因意念被放大)，結果投生變成一條蟒蛇。

這才有了，不要觸碰遺體的說法(見慧開法師《生命的永續經營》，p292-295)。

如若生前沒有護持三寶習慣，個人亦無特定修持要求，或個人脾氣超好，平日也不會動輒憤怒，那麼又何來的不能觸碰遺體的理由呢？

反之，或許就需要考慮8小時內不能移動遺體的說法。